La Suprema Corte mexicana ha rechazado defender a los más indefensos.

Apartándose del más elemental sentido de justicia, la Suprema Corte de Justicia de México, por mayoría de 8 votos contra 3, resolvió hace más de un año, que la ley que despenaliza el aborto en el Distrito Federal cuando ocurre dentro de las primeras doce sema­nas de gesta­ción es constitucional. ¿Cuál fue su argumento? Que no existe ningún derecho a la vida como tal reconocido por la Constitución.

Como consecuencia del respeto y protección que debe asegurársele al ser humano en ges­tación desde el momento de su concepción, el que está en la etapa más frágil y vulnerable de su vida, pero a la vez la más llena de esperanza para el futuro, la ley debe proveer de sanciones penales apropia­das para toda violación intencional de los derechos de ese indefenso ser humano.

Veamos lo que dice nuestra Constitución, para saber si de verdad carece de preceptos que podrían haber dado fundamento a la Suprema Corte para poder resolver en favor de la jus­ti­cia y decla­rar la ley incons­titucional:

El artículo primero prohíbe toda discriminación motivada, entre otras causas, por la edad, las discapacidades o las condiciones de salud. La ley del Distrito Federal está expresamente discriminando por la edad al señalar que la criatura puede ser eliminada impunemente si eso se hace dentro de las primeras doce semanas a partir de su concepción. También está discri­minando por las con­diciones de salud de la criatura al permitir su eliminación por estar toda­vía en gestación, y por último discrimina tácitamen­te por la incapacidad legal de la criatura. La Suprema Corte ni siquie­ra se tomó la molestia de mencionar el artículo primero constitu­cio­nal y así resolvió que puede matarse impu­nemente a un ser humano cuando éste tenga menos de doce semanas de haber sido concebi­do; que se le puede matar impunemente cuan­do es incapaz de defenderse y que se le puede matar impunemente cuando su con­di­ción de salud es su estado de gestación. Los ministros no fueron capaces de señalar estas tres claras formas de discriminación como violaciones flagrantes de la Constitución

El artículo cuarto de nuestra Constitución reconoce que toda persona tiene derecho a la pro­tección de la salud; el 16° manda que nadie puede ser molestado en su persona si no es en virtud de mandamiento escrito de autoridad competente. La Suprema Corte no se molestó en considerar estos dos artículos.

El articulo vigésimo segundo manda que quedan prohibidas las penas de muerte, de mutila­ción y el tormento de cualquier especie. Los ministros olvidaron que un aborto produce la muerte la mutilación y el tormento de la pequeña criatura que lo sufre. Si no sabían que ocu­rriera tormento es porque no se tomaron la molestia de documentarse previamente antes de emitir su juicio. Hay diversas filmaciones disponibles de abortos en los que puede observar­se la expresión de sufrimiento de los fetos siendo abortados.

El articulo decimoséptimo señala que ninguna persona podrá hacerse justicia por sí misma, ni ejercer violencia para reclamar su derecho. ¿Cómo es que los ministros permitan que una mujer pueda ejercer violencia sobre su criatura para reclamar un fraudulento derecho de ella sobre su cuerpo?

Con este desprecio por la Constitución, la Suprema Corte podría llegar a concluir que los indios, los negros, los judíos, los católicos, los extranjeros, los idiotas, los locos o cualquier otra catego­ría de seres humanos que algún día resulte políticamente conveniente eliminar no gozan de estos derechos constitucionales simplemente porque la constitución carece de una garantía expresa del derecho a la vida.

En el momento en que el derecho positivo le niega a una categoría de seres humanos la pro­tección que la legislación civil debería darle, el estado está negándole la igualdad ante la ley.

¿Cómo es posible que la Suprema Corte haya podido desdeñar todas las disposiciones cons­titucionales arri­ba enumeradas y concluir no sólo que no se debe considerar el aborto un crimen, sino también que las autoridades del Distrito Federal están obligadas a garantizar la gratuidad y sanidad del aborto?

Los argumentos de la corte se salen por la tangente, porque con sofismas se rehusan a tra­tar el punto esen­cial, que es el de que la criatura en gestación no difiere del resto de los hom­bres más que en su particular grado de desarrollo. La ciencia se ha desarrollado lo suficiente para haber demostrado ya, mediante estudios genéticos, que cada individuo del género huma­no tiene un código genético único, distinto del de su madre y del de su padre y que lo distingue de todos los demás individuos. Asímismo la ciencia ha mostrado fotos de cria­tu­ras en gestación manifiestando expresiones de estado de ánimo distintos e independientes de los de su madre. Consecuentemente, los ministros de la Suprema Corte no podían no haber sabido que el feto en gestación no es simplemente un tejido dentro del vientre de la madre sino que es en realidad un ser humano que simplemente ha alcanzado poco grado de desa­rrollo.

Entonces, si los ministros de la Suprema Corte no sólo son de los más versados en materia de leyes, sino que están entre los hombres de mayor preparación académica con que cuenta el País ¿cómo es que pudieron llegar a una conclusión que, además de perversa, es absurda y que se contrapone con la Constitución que la propia Suprema Corte está para hacer valer?Sólo veo dos posibilidades, las cuales no son mutuamente excluyentes:

La primera es la posibilidad de que fuera por cobardía: que los ministros no hayan sido capa­ces de resistir las presiones de las poderosas fuerzas políticas y económicas internacio­nales que promueven el aborto como un instrumento de con­trol del cre­cimiento demográfico y tam­bién como un medio para debilitar a los pueblos y lograr así ejercer mayor con­trol sobre ellos.

La segunda posibilidad es que la filosofía que los mueve sea una filo­sofía postmodernista, en la que el Dios hecho hombre ha sido reemplazado por el hombre hecho dios, en la que el indi­viduo tiene preeminencia sobre la sociedad, en la que el individuo no tiene más limitación que el temor al castigo que pueda llegar a imponerle la ley, y en la que la ley no tiene limita­ción alguna de orden natural ni mucho menos de orden divino.

Cualquiera que sea la explicación, las consecuencias del presente liberalismo y del estado laico y ateo están visibles en todas partes: Si una madre puede, con premeditación alevosía, ventaja y traición, matar impunemente al indefenso hijo inocente que lleva en su vientre, ante el cual, por naturaleza, tiene el deber materno de proteger? ¿por qué un mafioso no puede también asesinar a otro mafioso que ni está indefenso ni es inocente?

Las filosofías erradas traen políticas erradas y consecuencias perversas. No nos quejemos.

Los frutos del liberalismo y la democracia

Transcribo aquí un texto escrito en 1893 por el Marqués de la Tur de Pin, que me permití tomar del excelente blog A Casa de Sarto.

Las sabias palabras de este autor no podían ser más aplicables a nuestras circunstancias actuales y a nuestra época, en que no sólo nuestros gobernantes sino también los gobernantes del país vecino y de la ONU, tratan de vendernos la idea de que el liberalismo y la democracia, ideas ya no tan nuevas, habrán de resolver los problemas de México. Sin embargo, vemos que lo que el liberalismo ha hecho es destruir las limitaciones que nos impone la moral, y la democracia ha permitido utilizar a las masas como instrumento para imponernos lo que las poderosas elites nacionales e internacionales tratan de conseguir para aumentar su poder y robarnos la soberanía que radica en el Pueblo.

Una nueva concepción filosófica; un nuevo lema caracteriza la ciudad moderna: la religión del Dios hecho hombre es sustituida por la del hombre hecho Dios. El hombre, nacido bueno según esta filosofía, encuentra en sí mismo su propio fin, el cual no es otro sino su bienestar, y debiéndolo todo a sí mismo, no se cree obligado a cumplir ni la ley divina, ni la ley natural, ni el derecho de gentes, ni ningún derecho histórico. Lo que en un momento dado anhela la mayoría de los ciudadanos es únicamente la ley, y esta ley lo puede todo, sin limitarse en sus disposiciones por barrera alguna de origen divino ni humano. La sociedad, hablando en términos apropiados, deja de existir, pues no hay ya lazo social que la mantenga, y en su lugar se coloca el Estado, es decir, el Poder sin límites, ejercido por una minoría "en representación" de la soberanía del hombre, pero recayendo sobre la masa confusa e inorgánica de los individuos. Es el régimen del individualismo, y por esto mismo del número, que engendra en el orden económico el capitalismo y en el político el cesarismo. En virtud del primero sólo cuentan las monedas, en virtud del segundo sólo los votos, y ambas cuentas acaban por hacerse una sola, como consecuencia del poder de los votos sobre las monedas y de las monedas sobre los votos. La igualdad civil y política de todos los órdenes de ciudadanos, o más bien, la supresión de estos órdenes, tiende, en efecto, a no dejar subsistir otras desigualdades sociales sino las procedentes de la cantidad de riqueza poseída, y esta desigualdad, por ello mismo, se halla sin contrapeso.

Los grandes problemas históricos de nuestro siglo consisten en saber cómo esta concepción monstruosa que es preciso llamar por su nombre: el liberalismo, ha podido seducir a las clases elevadas; cómo sus aplicaciones económicas: el trabajo sin derechos y la propiedad sin cargas, han podido encontrar defensores incluso en entre las filas del catolicismo, a pesar de haber sido combatida por la Iglesia; cómo ha engendrado el socialismo que es la consecuencia lógica y le ha abierto camino por sus excesos; cómo, en fin, sería posible aún restablecer sobre fundamentos históricos sólidos, las costumbres, las instituciones y una legislación social inspirada en el cristianismo, más que imitada del paganismo. Tales cuestiones quedan por determinarse y tales soluciones por definirse y hacerse penetrar en el espíritu público, después de dos siglos de cesarismo monárquico y de un siglo de cesarismo revolucionario. No son ciertamente estos problemas, de metafísica política, sino puntos concretos de historia social y de filosofía.

Marquês de La Tour du Pin, 1893 - extraído de "Hacia un Orden Social Cristiano", Madrid, Cultura Española, Junio de 1936.